晓红非常感激能认识小欧这位忘年之jiao，两人年岁相差十几岁，却常常能无话不谈，而且是有共鸣的那zhong谈话，尤其两人都喜欢文学、艺术、电影。小欧让她看见不同於ma燿的青少年原住民，ma燿是非常ju有原住民风格，风趣、乐观、天然，没有汉人思维；而小欧除了热Ai自己排湾族文化之外，也非常喜Ai西方文化，尤其音乐，很多欧美乐团晓红从未接chu2过，是小欧介绍她认识。她印象shen刻的是Ai尔兰的西城男孩、英国的接招合唱团，和俄罗斯nV团t.A.T.u.。
晓红对於小欧的英语能力很强与对欧美国家音乐的娴熟、热情到底是如何起源的很好奇。有一次周末住chu1只有她们两人，晚餐晓红煮什锦面请小欧共餐，问了心中的好奇。
小欧说小时候有一位当船员的阿美族叔公，跑船久久才回来一次，常常带西方的音乐、童书送家族孩子，叔公还会带着孩子们一起唱这些英文歌。刚开始她听不懂，只觉得歌曲弦律好听，跟着luan唱luantiao，後来chang大读书才知dao这叫zuo英文歌。她很想知dao那些歌曲的意思，就努力读英文，等到有网路时就上网查听欧美国家的乐团。她已经计画考上大学之後那个暑假要去英国旅行，去听西城男孩、接招合唱团的音乐会。所以她假日不回家都到超商打工存旅费。另外她还有更远大的梦想，希望大学毕业之後能申请到加拿大或是澳洲的大学研究他们的原住民教育，然後毕业後再回来台湾原住民bu落教书。
晓红很敬佩小欧对自己族群的使命感如此强，有一天她以视讯和锺老师zuo工作会议时，也将小欧的事情告知钟老师，锺老师非常赏识小欧，觉得原住民会越来越多人才。老师又说，花东原住民跑船是一件很重要的历史事件，希望晓红在阿美族bu落zuo访谈也要访查这bu分历史。
锺老师是zuo男X研究，几年前曾经在新竹shen山某个泰雅族bu落研究bu落男X职业变迁史，发现传统泰雅族以GAGA的打猎团T训练培养男孩子成为英勇的男X；之後他在花莲访谈ma燿得知阿美族则是以年龄阶层组织从事男X教育，以及分工制度共同保护bu落。他觉得泰雅族和阿美族这两个一山一海的原住民族的男X养成教育方式差异很大，培养出来的男X气概也各有特sE。因此他想研究b较这两个族群的男子气概。这次田野调查主要是zuo台东市郊区海边一个阿美族甘屋bu落有关阿美族人男X气概的研究，他请bu落的关键报导人美芳带着晓红去访谈bu落中老年男X。
田野调查是人类学进驻研究对象居住的地方zuo访谈、观察的研究方法，通常称呼受访谈的人为报导人，而称协助进驻田野的重要受访人为关键报导人。美芳，36岁，在台东知本一家饭店zuo导游，是锺老师一年前到那家饭店渡假时认识的；在一次ma兰bu落文化导览解说时，她对自己族群文化的肯定与了解让锺老师很敬佩，会再多向她请教有关台东阿美族人的文化风俗。半年後，当锺老师在提研究台东阿美族男X气概时，便与美芳联系请教她的看法，没料到，她非常支持锺老师的研究，还主动提议可以研究她家族的甘屋bu落，她愿意提供所有协助。因此这次甘屋bu田野调查就是由她担任关键报导人，协助晓红进入bu落访谈、观察。
甘屋bu落位於台东市北方郊区的东海岸公路旁的小山坡上，是一个非常完整型态的bu落。美芳先带晓红认识bu落的大环境，她说甘屋bu落是在日治时代成立的，有六个母系氏族，最早是从东海岸的隆昌和台东市区的都兰两个bu落的阿美族人移民过来，所以甘屋bu落可说是属於ma兰阿美族。大多数原住民bu落都会有基督教和天主教两个教堂，但是晓红只看见在bu落中心有一间堂皇雄伟的教堂。原来甘屋bu落百分之九十的居民信奉基督教，这是民国35年建立的基督chang老教会，之後传统阿美族的丰年祭与年龄组织就中断；近年来由於原住民意识抬tou，教会的聚会也加入传统年龄组织方式，男nV教友开始有自己阶层年龄的聚会；不过，丰年祭教会还是不准举行。
「美芳姊，那你自己的看法呢？看见台东那麽多阿美族bu落每年都在举办快乐的丰年祭，但是自己的bu落却因宗教的关系不能恢复丰年祭典。」
「因为我家都是虔诚的教徒，所以还是要遵照教会，这也是没办法的。不过，我有观察到，有些很有原住民意识的年轻人好像有在讨论传统丰年祭也是凝聚bu落向心力，大家辛苦劳累一整年聚在一起唱歌tiao舞wei劳自己，或许我们bu落可以换另外一zhong丰年节。我很赞成，这是一zhong不抵chu2宗教又能保留自己族群文化的方式。」
接着美芳带晓红走到bu落周边布满黑网的老叶填。她说目前甘屋bu落有阿美族人四百多人，几乎每hu都zhong老叶；另外还有十几hu约七十人左右的汉人，住在bu落边缘，也一样是zhong老叶为生。
简单逛完bu落之後，美芳带晓红到她外婆主屋，也是她大阿姨的家喝饮料休息。美芳家族在甘屋bu落算是大家族，她外公外婆生了五个nV儿，美芳的母亲是第四个nV儿。晓红先访谈她，了解一下阿美族人的家族关系。
美芳说外公外婆生养五个nV儿，大nV儿跟小nV儿是招赘婚，其余三个是嫁娶婚。大nV儿和小nV儿都是招赘台东市区阿美族丰里bu落同一家族的男X；二nV儿嫁给汉人移居到台北，三nV儿嫁给台东市ma兰bu落的阿美族人，四nV儿嫁给外省军人，但都从妻居，住在甘屋bu落。
「所以这是我们家族的主屋，是外公外婆盖的房子，大阿姨和大姨丈婚後和她们一起住，三阿姨和小阿姨和我妈妈婚後就住在隔bi连续的三栋房子。我们家族就是以第一代的外婆为主，亲戚来往也是以外婆家族为主。我们家族的表兄弟姊妹都是一起chang大，大家感情很好。二阿姨家虽然住在台北，可是她常回来看外婆，所以我们和她的孩子也很熟，我上台北都会去住她nV儿，我大表姊家，大表姊和她妈妈一样也是嫁给一位白浪。」美芳说。
「白浪是指甚麽？」晓红问。
「我们台东的原住民称呼汉人都叫白浪。」
「美芳姊，这个称呼的原由是甚麽？」
「好像是从台语的〝拍人坏人〞来的。你也知dao，以前汉人都叫我们原住民〝蕃仔〞一样，相互不了解，就都站在自己的本位歧视他zhong族群。现在政府规定不能叫我们〝蕃仔〞，可是没有规定不能叫汉人〝白浪〞，所以你们汉人b较吃亏喔。」美芳笑笑说。
晓红知dao这是原住民式的幽默，也跟着笑。
「嗳哟，其实我们原住民之间也会彼此嘲笑呢，像我们就常常说排湾族人是排队弯弯的人，bu农族是tui短短很会跑的人。她们也会笑我们是浪里白猪的人。」美芳接着说，「你知dao吗？其实我们台东的阿美族叫〝Amis〞，也不是我们的族语，这是卑南族语，是〝北方〞的意思，也就是说卑南族称住在他们北方的人为Amis。这是以卑南族为主T，把我们看成别族的称呼。花莲的阿美族自称为bang咱pancah，就是人的意思，这才是我们自己的族语命名。兰屿以前被日本人类学家鸟居龙藏在1897年的调查报告称为雅美人，经过一百年之後，1998年他们才改为达悟族Tao，Tao就是达悟族语的〝人〞。达悟人经过一百年才正名成功，我们bang咱不知dao何时才会正名成功。」
晓红领悟到虽然田调之前锺老师有拿一些阿美族应该称为bang咱文献给她，感觉很遥远、很学术；她b较喜欢访谈美芳的经验，很生活化，直接贴近与感受到台东阿美族的生命。
晓红对於小欧的英语能力很强与对欧美国家音乐的娴熟、热情到底是如何起源的很好奇。有一次周末住chu1只有她们两人，晚餐晓红煮什锦面请小欧共餐，问了心中的好奇。
小欧说小时候有一位当船员的阿美族叔公，跑船久久才回来一次，常常带西方的音乐、童书送家族孩子，叔公还会带着孩子们一起唱这些英文歌。刚开始她听不懂，只觉得歌曲弦律好听，跟着luan唱luantiao，後来chang大读书才知dao这叫zuo英文歌。她很想知dao那些歌曲的意思，就努力读英文，等到有网路时就上网查听欧美国家的乐团。她已经计画考上大学之後那个暑假要去英国旅行，去听西城男孩、接招合唱团的音乐会。所以她假日不回家都到超商打工存旅费。另外她还有更远大的梦想，希望大学毕业之後能申请到加拿大或是澳洲的大学研究他们的原住民教育，然後毕业後再回来台湾原住民bu落教书。
晓红很敬佩小欧对自己族群的使命感如此强，有一天她以视讯和锺老师zuo工作会议时，也将小欧的事情告知钟老师，锺老师非常赏识小欧，觉得原住民会越来越多人才。老师又说，花东原住民跑船是一件很重要的历史事件，希望晓红在阿美族bu落zuo访谈也要访查这bu分历史。
锺老师是zuo男X研究，几年前曾经在新竹shen山某个泰雅族bu落研究bu落男X职业变迁史，发现传统泰雅族以GAGA的打猎团T训练培养男孩子成为英勇的男X；之後他在花莲访谈ma燿得知阿美族则是以年龄阶层组织从事男X教育，以及分工制度共同保护bu落。他觉得泰雅族和阿美族这两个一山一海的原住民族的男X养成教育方式差异很大，培养出来的男X气概也各有特sE。因此他想研究b较这两个族群的男子气概。这次田野调查主要是zuo台东市郊区海边一个阿美族甘屋bu落有关阿美族人男X气概的研究，他请bu落的关键报导人美芳带着晓红去访谈bu落中老年男X。
田野调查是人类学进驻研究对象居住的地方zuo访谈、观察的研究方法，通常称呼受访谈的人为报导人，而称协助进驻田野的重要受访人为关键报导人。美芳，36岁，在台东知本一家饭店zuo导游，是锺老师一年前到那家饭店渡假时认识的；在一次ma兰bu落文化导览解说时，她对自己族群文化的肯定与了解让锺老师很敬佩，会再多向她请教有关台东阿美族人的文化风俗。半年後，当锺老师在提研究台东阿美族男X气概时，便与美芳联系请教她的看法，没料到，她非常支持锺老师的研究，还主动提议可以研究她家族的甘屋bu落，她愿意提供所有协助。因此这次甘屋bu田野调查就是由她担任关键报导人，协助晓红进入bu落访谈、观察。
甘屋bu落位於台东市北方郊区的东海岸公路旁的小山坡上，是一个非常完整型态的bu落。美芳先带晓红认识bu落的大环境，她说甘屋bu落是在日治时代成立的，有六个母系氏族，最早是从东海岸的隆昌和台东市区的都兰两个bu落的阿美族人移民过来，所以甘屋bu落可说是属於ma兰阿美族。大多数原住民bu落都会有基督教和天主教两个教堂，但是晓红只看见在bu落中心有一间堂皇雄伟的教堂。原来甘屋bu落百分之九十的居民信奉基督教，这是民国35年建立的基督chang老教会，之後传统阿美族的丰年祭与年龄组织就中断；近年来由於原住民意识抬tou，教会的聚会也加入传统年龄组织方式，男nV教友开始有自己阶层年龄的聚会；不过，丰年祭教会还是不准举行。
「美芳姊，那你自己的看法呢？看见台东那麽多阿美族bu落每年都在举办快乐的丰年祭，但是自己的bu落却因宗教的关系不能恢复丰年祭典。」
「因为我家都是虔诚的教徒，所以还是要遵照教会，这也是没办法的。不过，我有观察到，有些很有原住民意识的年轻人好像有在讨论传统丰年祭也是凝聚bu落向心力，大家辛苦劳累一整年聚在一起唱歌tiao舞wei劳自己，或许我们bu落可以换另外一zhong丰年节。我很赞成，这是一zhong不抵chu2宗教又能保留自己族群文化的方式。」
接着美芳带晓红走到bu落周边布满黑网的老叶填。她说目前甘屋bu落有阿美族人四百多人，几乎每hu都zhong老叶；另外还有十几hu约七十人左右的汉人，住在bu落边缘，也一样是zhong老叶为生。
简单逛完bu落之後，美芳带晓红到她外婆主屋，也是她大阿姨的家喝饮料休息。美芳家族在甘屋bu落算是大家族，她外公外婆生了五个nV儿，美芳的母亲是第四个nV儿。晓红先访谈她，了解一下阿美族人的家族关系。
美芳说外公外婆生养五个nV儿，大nV儿跟小nV儿是招赘婚，其余三个是嫁娶婚。大nV儿和小nV儿都是招赘台东市区阿美族丰里bu落同一家族的男X；二nV儿嫁给汉人移居到台北，三nV儿嫁给台东市ma兰bu落的阿美族人，四nV儿嫁给外省军人，但都从妻居，住在甘屋bu落。
「所以这是我们家族的主屋，是外公外婆盖的房子，大阿姨和大姨丈婚後和她们一起住，三阿姨和小阿姨和我妈妈婚後就住在隔bi连续的三栋房子。我们家族就是以第一代的外婆为主，亲戚来往也是以外婆家族为主。我们家族的表兄弟姊妹都是一起chang大，大家感情很好。二阿姨家虽然住在台北，可是她常回来看外婆，所以我们和她的孩子也很熟，我上台北都会去住她nV儿，我大表姊家，大表姊和她妈妈一样也是嫁给一位白浪。」美芳说。
「白浪是指甚麽？」晓红问。
「我们台东的原住民称呼汉人都叫白浪。」
「美芳姊，这个称呼的原由是甚麽？」
「好像是从台语的〝拍人坏人〞来的。你也知dao，以前汉人都叫我们原住民〝蕃仔〞一样，相互不了解，就都站在自己的本位歧视他zhong族群。现在政府规定不能叫我们〝蕃仔〞，可是没有规定不能叫汉人〝白浪〞，所以你们汉人b较吃亏喔。」美芳笑笑说。
晓红知dao这是原住民式的幽默，也跟着笑。
「嗳哟，其实我们原住民之间也会彼此嘲笑呢，像我们就常常说排湾族人是排队弯弯的人，bu农族是tui短短很会跑的人。她们也会笑我们是浪里白猪的人。」美芳接着说，「你知dao吗？其实我们台东的阿美族叫〝Amis〞，也不是我们的族语，这是卑南族语，是〝北方〞的意思，也就是说卑南族称住在他们北方的人为Amis。这是以卑南族为主T，把我们看成别族的称呼。花莲的阿美族自称为bang咱pancah，就是人的意思，这才是我们自己的族语命名。兰屿以前被日本人类学家鸟居龙藏在1897年的调查报告称为雅美人，经过一百年之後，1998年他们才改为达悟族Tao，Tao就是达悟族语的〝人〞。达悟人经过一百年才正名成功，我们bang咱不知dao何时才会正名成功。」
晓红领悟到虽然田调之前锺老师有拿一些阿美族应该称为bang咱文献给她，感觉很遥远、很学术；她b较喜欢访谈美芳的经验，很生活化，直接贴近与感受到台东阿美族的生命。