声呼叫：我在此、我来了。是寺里的神明吗？不。
是幼虫的挣扎吗？不。
例如日本人相信「草木国土皆可成佛」，其实和佛教原本的教义没有直接的关系，之所以有这样的谚语，只不过是从绳文文化开始，日本人就相信万
皆有灵，生Si後都可以升上天成为神只，在彼岸「坐一会」，便会回到人间。只是之後佛教传
，结合了这
别树一格的「
回」思想，才变成现在独有的宗教文化。虽说结合，其实更是吞并
和，例如在那智山上的另一边便有一座佛寺－青岸渡寺，和那智大社并排而立，一鲜YAn一古朴，却毫无违和
，善信们参拜完一边，便到另一边参拜，习以为常，也就没有意识要分别两者。它说话非常缓慢，着我先不要踩住它的树
，我立即表示歉意，退後一步，然後它便诉说有关这片土地的故事，从黑暗讲到光明，从虚无讲到生命。﹙孩
，我听到你的心思，你不必自怨，那不是你的错。这天地包
神圣，亦有腐朽；虽有诞生，亦有Si亡；有开始，有终结；有兴建，同时有破坏，这些全
都显而易见，无需探究，不必怀疑，我们一
生就与之并存，直至Si亡一刻，然後在我们的Si亡之後仍然会持续。你可以假装没有见到，但不会影响世界以既有的规律运行。你们以为自己能改变到甚麽，或试图使自己不灭，但全都是徒然的，这天地没有不朽的存在，有的只是霎
的星火。我一生都呆在这里，只知天地
气，应日月星辰，其它的事我所知不多，所以不懂你们为何会兴起如此错觉和执念，何时开始竟迷失於森林，以为自己可以独
，以为可独善其
，以为自己是天地主，妄想自己了解生命的奥义，以为自己能把握一切，掌控所有，其实不然。你以为你理解我的b我理解你的多，其实我们大家所知的都极之少。没错，你们测试我的X质，量度我，研究我，然後定义我，却从来没有关顾过我，而且只以我的名字来置我，你们停留在自以为是的山岭，以超人的姿态傲视一切，并没有好好运用由智慧获得的力量，没有
一步去受存在的
好，没有勇气去认清共存的真相。其实，我们之间没有谁主宰谁，谁
役谁，大家并不是对赌的赌徒，并不是在互相博弈，我们是共存者，你之中有我，我之中亦有你，还在石阶
，一便看到青灰sE屋、朱红sE桩
及横梁的那智大社。古时不论天皇朝臣或者庶民百姓，一生人至少要到熊野三山参拜一回，在
通不便的年代，从京都发到这里，至少要一个月时间，可熊野古
上的参拜者还是连绵不断没有尽
，就知这神社在古代人心中的重要X。我沿熊野古
一路向下走，两边的参天
木是生长了好几百年的杉树，我大手抱
其中一棵，将耳朵贴着树g，
醒了沈睡中的树灵。那满溢的情
和共在的
欣，与T产生
烈的共呜，充面而来是来自山的宴。是山中的亡魂吗？也不是。
明居住的地方，要暂时离开後面人类的世界。
神社之前，还要先到手舍用清洗手漱
，这习俗在其它国家没有，某程度上突显日本的除Hui涤净文化，让心的Hui垢去清，才步神明的居所。好好洗涤过後，心神也清明了，我便走上宽阔的石阶，环境也瞬间变得清幽古静。我闭起双
，张开两臂，开动系统，全应从四面八方来的知，全投到周遭的环境，到前所未有的震撼和动。这令我想起公庵禅师寺，里面有各式各样的神佛挤在一起，它相b那智山上的神社佛寺，在历史上纵然差天共地，但就其宗教与文化结合的角度上，其实分别不大。
又例如山上还有供奉八咫乌的别社，相传这三脚神鸟曾受命天照大神为天皇引路，现职却是日本国家足球队的吉祥
，这明显亦属於神的思想，和放弃执念、普渡众生等佛教思想无关，但善信仍然喜见供奉神鸟的神社，没有被神佛的界线所牵绊，照样前往奉纳许愿。听起来很是荒谬，但此刻的我却
同受，非常明白当中无可避免的合。那是由衷的赞叹，充满生命力的叫喊，从我踏
来之後，便充耳而来。佛教在这里，与其说受到尊重，倒不如说是收为己用，众佛在此
转化成大众的神明，我怀疑千手观音和八咫乌在本地人心目中其实没有多大分别，甚至乎把耶稣基督－当然基督教不会认同－加去神社里一同供奉，或许在他们心目中亦无不可。是孤鸟的悲泣吗？不止。
站在佛寺後面，隔着三重?，远观那智之泷，寂静的虚空中，似乎一直听到有谁在呼喊。
突然间，周围彷佛有许多手臂、许多灵在一起，大地是他们的场景，酷yAn的散S作为灯光，微风奏起圆舞曲，他们翩翩起舞，
欣地颂唱生命之歌，灵魂SaO动，只想和其他灵一起歌起舞。彷佛我也要
合大地一起共震，也在折SyAn光的温柔，也要随风摇曳，也要x1由你呼的空气，要以拍手呼来和应。外国人很难明白日本的宗教思想，或者连日本人亦未必讲得清楚，大概是因为佛教已约化为日常习俗，两者
分不开，已不能界定所举行的活动是源自宗教还是传统习俗。