林书：你们不一样。
赵匡胤没想到这里面又有他家的事情，听到黄河改
三次，他都无奈了。第一是立志，人生首要的任务是立志，因为志不立，天下无可成之事，这其实就是“知”的过程；
像是科举的学
成为
官的大人，他们最终都是要治理一方百姓，百姓的兴衰，和当地的农、商、工有关，可多少人
坐在堂前？凭什么不能质疑圣贤？
现在能听懂，只觉得，这圣人说得确实很有
理啊，最重要的是听得懂。格
，便是格去心中的杂念，变纯变正，就时致知。1
此话一
，立
就有对圣贤的拥护者立开始骂王
明不尊重圣贤，说的严重
，他也是儒家
，从儒家学典中悟，可以说是欺师灭祖。第二是勤学，有些聪明的人或许不需要，但大智慧一定需要。
照王明的知行合一，知伴随的便是行，行就是我们人在社会一辈的行为，也就是学；扶苏还不知
，他父王准备换个地方叫他
验生活。他们终其一生都在研究儒家理念，可
脱儒家的份，原来他们和其他百家也没有什么彻底的区别。王
明还立就有了一群拥护者，半不觉得崇敬一个后辈，将人看作学问的领
人有什么不可。既然如此的话，那是不是，圣贤也会有错，我们后人也不该过分的崇拜圣贤呢？】
第三是改过，他认为不贵于无过，而贵于能改过！这其实也是儒家的思想，圣贤也不能无过，所以不要把圣贤捧上神坛，他们怕是活着都不好意思被你们这么捧着；
王
明继续发问，他现在是一
很玄妙的状态。反正就是无穷无尽的问题，一定要问到源
，怪不得人家能悟，换我，问了几个怕就得犯困。】董仲舒听着天幕的话，
神一直变幻。直接将本是沃土的地方折腾废，还填
去不知多少百姓的命。【心即理是一个很新的说法。
朝廷各个划分各个
门不就是因为如此嘛。儒家：那你对始皇帝的
可不是这样的。既然《大学》里面的格
致知如此简单，可却谁都悟不到呢？静又是从哪来的呢？
不得不说，这
光
又气人的想法，还真
无懈可击又充满浅白的理。本来的罢黜百家现在肯定行不通，那么接下来最重要的便是如何在百家中争夺儒家的不倒位置。
【王
明的著作研究的人很多，我先声明没有度过，因为这是他后来布教化过程自己写的，稍微有些晦涩难懂。当皇帝的就简单多了，他们对于圣人的态度：有用就行。
林书：没办法，他们对辽军太害怕，反正只要不是辽军打不过，折腾内
怎么折腾都无所谓。有的是吵了好几年才
决定，但他们真就是再朝廷吵，都没有哪位愿意屈尊去黄河看看，也不说先实验实验，直接对着黄河开刀。始皇帝看了
扶苏，突然想到自家儿过往一直被儒家教导着仁义，可他说的那些仁义真的是对百姓仁吗？天幕这些次无论是对儒家的好坏他都全
记录下来，不
天幕如何说，提的多起码他能修改的地方就多。对于王守仁的知行合一，许多人接受良好，毕竟各司其职。
别说，之前说的那一大堆，还真给他们听
来困意。只能说，不愧是大佬。
照他自己的亲经历，是从‘静’中思考来的；第四是责善，这里讲的是朋友之
，忠告而善！人还是得有情商啊，朋友都得委婉别让人下不来台，不熟的人可就更别劈盖脸就是给人家一顿。】知行合一，认知和行动要统一，可许多人都无法
到。【一路发问，王
明把《大学》里面的“止、定、静、安、虑、得、明德、亲民”都自己个自己回答来了。但他的
人之四要我能看懂。一群人连连
，百姓总算是能听懂了。听着是很浅白，可多少人都悟不了这个
理，又或许知确实不到，只停留在浅层的表面。儒家：……
1
【王
明最后悟来的便是，“圣人之，吾
自足，向之求理于事者误也”若是王
明也如
古不化、自命清的人一般，那他的理论便成为笑话，他之所以悟，便是因为他此后都在践行知行合一。】是从‘定’中来的。
都说无论是天
还是小民，都要学《大学》来修，可小民要如何修呢？为什么大学不写呢？他突然想到年轻时跑去格竹
的事情，有些为当初傻得可的自己发笑。但哪哪都少不了辩解，儒家还有怪儒呢，他们却是觉得王
明的质疑很有理。“知行合一？”
第一次错了你为什么一而再再而三，脑袋真的被狗吃了吗？
听着是不是很玄妙，其实我也不太能明白，但简单来说，王
明的理论就是‘知行合一’。简单说个例
，北宋大名鼎鼎的三次黄河改就是典型的没有知行合一，没有到黄河走访，不了解黄河的威力，上面一拍脑袋就决定。也是因为他没有真正
到国策实施的地方，所以说来的话都带着理想化的愚蠢。当官是治理一方百姓，当皇帝是治理一国，不过是范围不同而已。
尽心是从哪里来的呢？
儒家：知
了知了，别什么都带着我们，我们儒家现在就跟北宋一样，被你挂在嘴边念叨，不知的还以为你多喜
我们呢。若是扶苏不先练练手，日后如何能承担起重任呢？
你是什么学，只要能给他们的江山
活变得更好就行。林书：我那是
之责之切啊。他们平时可都是指着儒家的
骂，质疑一下圣贤有什么不可以的？想着想着，他又开始大胆起来了啊。
反正他们又不会是被冲倒的房屋，又不会是被淹死的百姓。
到最后，百家理念不过是有人心而变，可它总归就是它，不会因为各家给它
输一大
的名称、繁琐的前缀、华丽的外衣就改变。